东启祥顺七年，东启太子赢新继位七年整，由于边疆水患、台风等自然灾害严重，东启难民数量激增。各省份积极抗灾救民，但是仍然民不聊生，各地难民流离失所，有些迫不得已揭竿而起。
东启王赢新重用东启道一全权负责各地流民安顿，各地叛乱平复。东启道一本就心机颇深，一时间更是树立了高大伟岸的形象，深入东启人民的内心。
尤其东启是神教信仰十分虔诚的国家，他们无时无刻都对这个赋予神话色彩的主教大人言听计从，而且在东启人民的心中主教大人是神的化身，就如同主动让自家女儿做圣女是同样的道理。
他们认为圣女是神圣不可侵犯的，是神职人员，代表着最高贵的荣誉，他们永远想不到，所谓的圣女就是东启道一个人的后宫。
东启祥顺八年，东启道一带领兵将平复各地叛乱，很快不堪一击的各地乱民，在铁骑的淫-威下败下阵来。
由于各地镇压和救济同时实施，在得到生活物资的情况下，本就是迫不得已起义的农民军队瞬间瓦解，很多人瞬间倒戈，不再与朝廷为敌。
而且狡诈的东启道一充分利用，东启的祭神活动为自己顺利夺得了王权。
祭神是东启国重要的文化习俗，是东启百姓向神灵求福消灾的传统礼俗仪式，被称为吉礼。祭神也意为敬神、求神和祭拜祖先。
在东启国祭神分为两种，一种是国祭，就是大型的国家祭神。也是最为隆重的，一般是在大的灾难来临或者是重要节日才会举行。
再有就是民间祭神，它受政治、经济等其他诸多因素的影响，但主体性的民间祭祀意识和行为却相对稳定。作为向神灵祈福消灾的传统礼俗仪式，其中又以敬神、求神最为原始和最具代表性。
逢年必祭，过节必拜，成为民间祭神约定俗成的规矩。诸神信仰是民间信仰的最重要组成部分，深刻影响着人们的精神生活和物质生活。
东启民间信仰的强烈功利性，显示了诸神信仰不但是精神的需要，更是物质的需要，否则无法解释东启国上下的种种祭神的虔诚与狂热。
诸神已经成为成为一种象征，一种符号，也是一种寄托。在东启国蒙沂山区，传统家庭祭神仪式保存相对完整。
除了年节性的神祗祭拜外，乡民们还会自择吉日“宴请”某些神祗，以祈求神祗庇佑。
而这日就是蒙沂地区祭神大日，他们和以往一样，搭建了的神台，准备了丰盛的祭神祭品，主祭人是一位德高望重的族长，参与祭祀的是蒙沂山区所有老少乡亲。
而且还特请了一位族里的读过书的老先生在黄裱纸上书写，“祭神文疏”表达所有人对神灵的敬意，还有请求神灵保佑大家丰衣足食，世代安康。
他们认为在祭神仪式中最重要的就是“祭神文疏”，所以他们很是看中这一点。而且十分巧合的是这一年的多地民间祭神竟然和国家的大祭在同一日，不知道这是巧合亦或是一种早已蓄谋已久的阴谋。
祭神当日各地原本是艳阳高照，风和日丽。大家都在为选对吉日而心情愉悦，但是祭神刚进行一半，突然阴云四起，狂风大作，顿时刮的神坛有些摇摇欲坠的感觉，这让东启对神灵深信不疑的文武百宫和百姓们都是心中惶惶。
本来就水患严重，如此一来显然是大雨来临的前兆。大家正窃窃私语着，“天神为何动怒？难道我们的祭神文疏触犯了天神，还是我们的祭品天神不满意啊？”各种猜测之声此起彼伏，让人们不得不开始怀疑他们是不是哪一个步奏做的不够好。
就在大家愁云密布疑心重重的时候，天空中飘飘洒洒飞下来几张盖有玉帝大印的文书下来。
大家一看立即全员跪倒，让几位德高望重的人去接那文书，其余的人头都不敢抬，生怕表现得不够虔诚，惹怒天神得到毁灭性的惩罚。
这时国家大祭的教会人员将接到的玉帝文书转给几个权臣，让他们当着大家的面诵读一下天神的旨意。
顿时祭坛下鸦雀无声，人们简直都摒住呼吸，直直地跪在那里，头低低的，虔诚的无话可说。
这时左丞相苑书苑被推选为天书的代读人选，他手捧天书一脸的，先是焚香拜了拜天，然后又拜了拜地，最后才面相跪着的众臣民们，朗声读起：“东启现国君治国无道，冥顽不灵，逆天而行，天庭暴怒命尔等速换天神东启道一来治理东启，方能国泰民安治国安邦。”落款明晃晃的金黄色玉帝大印更是让文武百官深信不疑。
神坛下的群臣们即使有反对的但是也是敢怒而不敢言，毕竟谁也不会带头和天庭作对，而且他们知道东启道一在东启的地位就是一个被神化了的角色，没人会质疑他不是神。
他说的一句话，比东启王还要有力度，几乎是没人敢反驳，因为他不但是大主教，而且是人们眼中的神，大家都认为他就是神的代言人，通过今日的这一场变故，他们更加对此深信不疑。神坛之上的东启道一一身黑袍在狂风下飘飘而起，俨然一位上古的天神降临凡间，眉宇间高贵孤傲更是让人不敢直视，王者气质十足。
瞬间群臣立即倒戈，跪得更加笔直，三呼“天神万岁”然后一齐磕头参拜着，丝毫没有敢忤逆的。因为说也不会做这只出头鸟儿，都知道出头鸟儿死得快，此种情况明哲保身才是上策。
大家随声附和着似乎眨眼间就已经承认
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